REGARDS SUR LE CHAMANISME
Il nous paraît essentiel de resituer le chaman dans le monde où il exerce ses fonctions. J.Narby et F.Huxley écrivent : "Il y a cinq siècles, les Européens se mirent à explorer les Amériques et rencontrèrent un peu partout des individus qui affirmaient pouvoir communiquer avec les esprits afin de guérir les gens et de connaître la vie… Au XVIIe siècle, les Russes commencèrent à coloniser la Sibérie et rencontrèrent, eux aussi, des individus qui affirmaient pouvoir entrer en communication avec les esprits"(1). Dans son étude sur le chamanisme parue en 1951,M.Eliade évoque le contexte culturel du chamanisme : "Il faut également dire quelques mots du caractère dramatique de la séance chamanique. Nous ne pensons pas uniquement à la mise en scène parfois très élaborée de la séance qui, évidemment, exerce une influence bénéfique sur le malade. Mais toute séance véritablement chamanique finit par devenir un spectacle sans égal dans le monde de l'expérience quotidienne. Les tours avec le feu, les «miracles» du genre du tour de la corde et du tour du manguier, l'exhibition de prouesses magiques dévoilent un autre monde, le monde fabuleux des dieux et des magiciens, le monde où tout semble possible, où les morts reviennent à la vie et, les vivants meurent pour ressusciter ensuite, où l'on peut disparaître et réapparaître instantanément, où les «lois de la nature» sont abolies et où une certaine «liberté» surhumaine est illustrée et rendue présente d'une manière éclatante. Il nous est difficile, à nous, modernes, d'imaginer la résonance d'un tel spectacle dans une communauté «primitive». Non seulement les «miracles» chamaniques confirment-ils et fortifient-ils les structures de la religion traditionnelle, mais ils stimulent et nourrissent aussi l'imagination, font disparaître les barrières entre le rêve et la réalité immédiate, ouvrent des fenêtres vers les mondes habités par les dieux, les morts et les esprits"(2).
E.Turner rappelle combien il est important de se laisser "submerger" par la dimension culturelle pour bien aborder la relation chamanique : "Si l'on veut atteindre une expérience culminante au cours d'un rituel, il faut alors réellement se laisser complètement submerger. Ainsi, pour moi, le «devenir indigène» m'a permis de déboucher sur une vision du monde tout à fait différente, étrangère au monde académique, qui allait me permettre d'engranger un matériel qui n'aurait jamais pu être pris en compte autrement"(3).
Nous nous intéresserons ensuite aux fonctions du chaman au sein de sa société, en nous référant à plusieurs approches. A.Métraux définit le chaman comme suit : "Tout individu qui, dans l'intérêt de la communauté, entretient par profession un commerce intermittent avec les esprits ou en est possédé"(1). Selon M.Harner, "le chamanisme représente le plus répandu et le plus ancien système méthodologique de guérison du corps et de l'esprit connu de l'humanité… Le savoir qu'ils (=les peuples) préservent s'est acquis à travers des centaines de générations, dans des situations de vie et de mort. Les ancêtres de ces peuples l'ont minutieusement appris et utilisé dans leurs efforts visant à maintenir la santé et la force, à venir à bout de maladies graves, et à surmonter la menace et le traumatisme de la mort." Il cite P.T.Furst : "Le chamane... est le gardien de l'équilibre psychique et écologique de son groupe et de ses membres, il est un intermédiaire entre les mondes visibles et invisibles, il est le maître des esprits, le guérisseur surnaturel, etc.". M.Harner écrit encore: "Le chamanisme a prospéré au sein de cultures traditionnelles qui ne disposaient pas des innovations technologiques de la médecine moderne. A mon sens, le faible niveau technologique de ces cultures a contraint leurs membres à développer au plus haut degré possible la capacité de l'esprit humain à faire face aux graves problèmes posés par la santé et la survie. Certaines des méthodes les plus intéressantes que les humains possèdent en rapport avec la santé et les potentialités thérapeutiques de l'esprit sont celles des chamanes appartenant à des cultures de faible développement technologique". M.Harner analyse ainsi les raisons d'un renouveau du chamanisme. D'après lui, "alors que l'absence de technologie médicale moderne a sans doute forcé les peuples premiers à développer leurs pouvoirs chamaniques latents pour la guérison, même aujourd'hui, il est de plus en plus admis que la santé et la guérison physiques exigent parfois plus qu'un traitement technologique. Il existe une conscience de la connexion étroite entre la santé physique et la santé mentale, ainsi que du rôle important que peuvent jouer les facteurs émotionnels dans l'apparition, la progression et la guérison de la maladie"(4). Pour M.Eliade : "Le rôle essentiel du chaman dans la défense de l'intégrité psychique de la communauté tient surtout à ce fait : les hommes sont assurés que l'un des leurs est capable de les aider dans les circonstances critiques provoquées par les habitants du monde invisible. Il est consolant et réconfortant de savoir qu'un membre de la communauté est capable de voir ce qui est caché et invisible pour les autres et de rapporter des informations directes et précises des mondes surnaturels"(2). O.Chambon nous parle du voyage chamanique et de la part d'imagination et de réalité dans le vécu de celui-ci : "Le Voyage chamanique consiste à rentrer dans un état modifié de conscience, c'est la méthode pour aller contacter le monde des esprits… Peu importe la proportion d'imagination et de réalité extérieure perçue grâce à l'EMC… il suffit qu'il y ait un contact avec le monde de l'invisible pour que la connexion soit faite"(5).
Nous rapportons à la suite quelques réflexions sur l'évolution des nouvelles pratiques chamaniques puisque, comme l'indique L.Huguelit le chamanisme "a toujours évolué, s'est toujours adapté au contexte culturel"(6). Nous citons M. Perrin : "Las du matérialisme et du scientisme, des Occidentaux recherchent une vie spirituelle qui leur permettrait de «s’ouvrir au monde», d’établir avec lui une «nouvelle alliance», ou bien de retrouver «l’homme originel». Attirés par le mysticisme et l’occultisme, ils voient dans le chamanisme une manière d’y parvenir "(7). A.Riou écrit pour sa part : "Depuis la nuit des temps, l'homme cherche à savoir qui il est, d'où il vient et quel est le sens de sa vie. Il explore, pour cela, les sphères les plus mystérieuses de son environnement. Il a besoin de se sentir en lien avec les cycles de la nature et les rites qui permettent de les célébrer; car rien n'est plus douloureux pourl'être humain que de ne plus savoir où il va et d'être coupé de ce qui l'entoure. Le chamanisme est porteur de ce lien… Aujourd'hui, les frontières deviennent plus poreuses entre chamanisme et nouvelles sciences, et il est possible de porter sur les expériences chamaniques un regard intégral… Les expériences chamaniques qui peuvent sembler étonnantes aux esprits cartésiens sont pourtant les illustrations des dernières découvertes scientifiques. Car sous leurs apparences désordonnées, les chamans sont d'une logique implacable. Ils sont les maîtres du chaos. C'est en y plongeant qu'ils rétablissent l'ordre de l'Univers. Depuis quelques dizaines d'années, certains chercheurs à la pointe du progrès ont considérablement accru leur compréhension, notamment de l'énergie. La physique quantique comme les neurosciences remettent chaque jour en question ce que nous avons considéré, des siècles durant, comme des évidences. Les nouvelles sciences redéfinissent les notions de matière, de temps, de distance sur lesquelles se sont appuyées la pensée de Descartes et celle des matérialistes. Beaucoup de ces découvertes viennent confirmer les intuitions empiriques des chamans quant au pouvoir de l'esprit"(8).
(1)Anthologie du chamanisme. J.Narby et F.Huxley
(2)Le chamanisme et les techniques de l'extase. M.Eliade
(3)E.Turnerin Anthologie du chamanisme.
(4)La Voie du chamane. M.Harner
(7)Le chamanisme. M. Perrin
(8)Réveillez le chaman qui est en vous. A.Riou
